-
而信解。我们未来的报身，实受著现在心识作用的决定影响，那么，我们现在的报体，受前生心识的影响，也可以信解了。此所谓“欲知前生事今生受者是，欲知未来事今生作者事”。
定心舆...恼和身得轻安之事成为人人祈求之事。如何才能使我们的身心得轻安?有甚么妙法?妙法是佛说，这就是定心，定心才有安乐。所以《法句经》心意品中有：易变轻躁心，难防难抑制，智者调直之，如矢师矫箭。(33)独行...
圆慈法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23525041706.html
-
心亦无异耶？”“善男子，亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。” 弥勒菩萨问佛：有关“毗钵舍那三摩地所行影像”，亦即禅观修习之中以定心逼现的定中影像，它与心到底是同是异？若...外境之相，所以当然就只是心相。 由定心位到散心位 “善男子！我说识所缘，唯识所现故。”引文至此为止，都是在谈毗钵舍那三摩地所行影像，也就是禅观影像的本质问题。但没想到：接下来的引文，就进一步将结论从...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433157493.html
-
前陳後說對證文 論有二段。上明散心（自彼說一切。至是比量境。）下明是定心（一切定心次下也。）就上文。初明前陳自相（不共他故以前。）次明後說共相（若分別心已下。） 問。論文不兩重。彼說一切法上實義等者。說定心所緣。若分別心已下始說比量境也。此要散心等者。近結比量所緣共相。一切定心等者。還結上定心也。上雖云各附己體未詳其相。此文對分別散心。以離此分別之相。顯各附己體之義也。況上段自共二相俱...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11495838001.html
-
，在募造转经轮期间，他主持操办，‘经营九十昼夜，目不交睫’，而精力充沛，没有睡意。起初主持做水陆佛事七昼夜，他于‘七日之内，粒米不餐，但饮水而已，然应事不缺’，大大超越了常人的生理极限。 关于在定心...享受到的‘禅悦’或‘三昧乐’，是佛教所说定心的一大功用。《增一阿含经》以‘禅悦食’(禅食)为五种出世间食之一，《维摩经》卷一云：‘禅悦以为食。’意谓由禅定所得的喜乐能提供滋养人的食粮，使人身心健康幸福...
陈 兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23192939239.html
-
中心的浮动、沉没提出了具体的一点对治措施。 在修止中，有四种情形能扰乱定心，应当远离或加以对治。如《瑜伽》卷十一云：“应远离相、复有四种：谓沉相、掉相、乱相、著相。”“何等沉相，谓不守根门；食不知量；...持住心，由于长久修定的力量，不必专门依靠正知正念之力，定心也能自然对於所缘境而生起。五、修止所发善根的真伪与禅境的邪正之验证 修止所发善根者，《禅》云：“行人既能善修止门，息诸乱想，则其心澄静，以...
如吉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23230339502.html
-
关于在定心中能减少乃至完全不需要饮食睡眠和性生活的机理，有的研究者指出在深定中，人能直接从宇宙中吸收肉体所需的物理能量，不必经过消化吸收饮食精华而将生化能转化为生物能、物理能。佛教禅籍中说，进入初禅以上...般若一观，能治五病。【同上书，504c。】
二、‘禅悦’
令修习者享受到常人无法享受到的‘禅悦’或‘三昧乐’，是佛教所说定心的...
陈兵
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23064476337.html
-
种；等持中，有空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地等三种。至于定、散、有心、无心的差别：定地定心的定是色界、无色界（定地）的定心，散地的定是欲界的定心，而将入灭尽定时的定心是无心定，其他的定心是有心定。 ...
宇井伯寿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534747089.html
-
：“若心浮动，可作意下著止之；若心沉没，可上著止之。”这对修止过程中心的浮动、沉没提出了具体的一点对治措施。
在修止中，有四种情形能扰乱定心，应当远离或加以对治。如《瑜伽》卷十一云：“应远离相...开始不生起，心能相续安住於定中`。内心跟大海波涛一样，随便起什么妄想分别，略微修正念正知即可对治即可息灭。第九等持住心，由于长久修定的力量，不必专门依靠正知正念之力，定心也能自然对於所缘境而生起。
...
如吉法师
|止观|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/214740821.html
-
前陈后说对证文
论有二段。上明散心(自彼说一切。至是比量境。)下明是定心(一切定心次下也。)就上文。初明前陈自相(不共他故以前。)次明后说共相(若分别心已下。) 问。论文不两重。彼说一切法上实义等者。说定心所缘。若分别心已下始说比量境也。此要散心等者。近结比量所缘共相。一切定心等者。还结上定心也。上虽云各附己体未详其相。此文对分别散心。以离此分别之相。显各附己体之义也。况上段自共二...
贞庆大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12080638501.html
-
《华严经疏钞玄谈》卷第二⑥（卍续八·八之三·页一九二左。「以经虽通诠三学，正诠于定，皆是如来定心所演故……。况华严性海不离觉场说，佛所证海印三昧，亲所发挥，诸大菩萨定心所受。」）说：此经典通于三学，正以海印三昧中所现诠说定学，故行者亦应接受而有此定心方可。此处所说之定正是止，华严圆教之止是不在观之外，故以止观一致之观统括一经，行者要以观作为体验目标。凝然⑦（注释：《法界义镜》卷上（日大藏华严宗章疏...
龟川教信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23512741612.html